一、五位百法的意義
所謂五位百法，是將宇宙間的一切萬有諸法分為五類：心法八種、心所法五十一種、色法十一種、心不相應行法二十四種、無為法六種。計有百種法，所以稱為「五位百法」。即：
色法十一心法八，五十一個心所法，
二十四種不相應，六種無為成百法。
「五位百法」是法相宗對於萬有諸法的分類，法相宗主張客觀的物像是由主觀的心識變現而成，因此以「唯識轉變」的次第來排列五位的順序：
心法：在一切有為法中，「心」具有主動、主宰的支配力，是緣外境的精神主體，具有能分別的作用，是慮知的根本，所以心法又稱心王，有最尊、最勝的意思，因此排在首位。
心所法：是隨著心法而起，為心王所擁有，並且和心王相應不離，如臣子附屬於君王一樣，所以排在心王后面，列為第二位。
色法：心王、心所是能變，色法是所變。色法自己不能變現，要藉心王、心所才能顯現五根六塵的影像，因此色法排列第三。
心不相應行法：是在心王、心所、色法的作用上，成立的假法，所以排列第四。
無為法：前面四種有為法滅盡不再生之後，所顯示出來的法，便是無為法，所以無為法排列第五。
五位百法的表解如下：
二、五位百法的內容
（一）心王
心王是精神作用的主體，取境自在，並且具有成就萬法的能力，在百法中最為殊勝，所以稱為「王」。心王，又名心法，有眼識、耳識、鼻識、舌識、身識、意識、末那識、阿賴耶識等八種，一般人稱為「八識心王」。分別說明如下：
第一、眼識：是依於眼根，而緣取色境的心識。
第二、耳識：是依於耳根，而緣取聲境的心識。
第三、鼻識：是依於鼻根，而緣取香境的心識。
第四、舌識：是依於舌根，而緣取味境的心識。
第五、身識：是依於身根，而緣取觸境的心識。
前五識只是各別緣取各自的境界，產生單純的感覺作用，本身並沒有認識、分別對境的功用，而必須與第六意識共同俱起，才能了別境界，所以，前五識又稱為「各別境識」。
第六、意識：以第七末那識為所依，以一切諸法為所緣的心識。意識可分為與前五識並生的「五俱意識」及單獨產生的「獨頭意識」兩種。其他識僅能緣現在法，只有第六意識能遍緣過去、現在、未來三世一切諸法。所以，意識又稱為一切境識，在八識中最為猛利敏捷，三界九地一切迷悟升沉之業，無一不由此意識所作。
第七、末那識：是恒執第八阿賴耶識為實我、實法的心識。又此識是我執的根本，若執著迷妄，則造諸惡業，輪回生死；反之，則斷滅煩惱惡業，徹悟人法二空的真理。因此，末那識又名染淨識。
第八、阿賴耶識：是前七識的根本，能含藏變現萬有的種子，又名藏識、種子識。是諸識中作用最強的，所以又稱為識主。
（二）心所
心所又作心數、心所有法，是從屬於心王，與心王相應的種種複雜的精神作用。
心王與心所的差異，在於緣取外境的方式不同，心王只緣取對境的總相；心所則兼緣對境的總相與別相。例如當我們面對一束花的時候，心王只緣取花的概觀；心所則不但緣取花的概觀，而且能緣是紅、是白、是多、是寡等細相。
心王與心所之間，有四種相應關係：
所依平等：心王與心所依於相同的根。
所緣平等：心王與心所緣取相同的境。
時平等：心王與心所同時作用。
事平等：心王與心所作用時，是一個心王與同一種類的心所起作用，並非同時有兩個以上的心王或心所。
五位百法中與前五識心王相應的有三十四個心所：遍行心所（五種）、別境心所（五種）、善心所（十一種）、中隨煩惱（二種）、大隨煩惱（八種），及貪、瞋、癡。
與第六識心王相應的有五十一個心所：遍行心所（五種）、別境心所（五種）、善心所（十一種）、根本煩惱（六種）、隨煩惱（二十種）、不定心所（四種）。
與第七識心王相應的有十八個心所：大隨煩惱（八種）、遍行心所（五種）、別境心所中的慧、根本煩惱的貪、癡、惡見、慢四法。
與第八識心王相應的有五個心所：遍行心所（五種）。
心所法五十一種，可分為六類，通常稱為「六位五十一心所」，即：遍行心所（五種）、別境心所（五種）、善心所（十一種）、煩惱（六種）、隨煩惱（二十種）、不定（四種）。
1、遍行心所（五種）
遍行位，指任何認識作用發生時，所生起的心理活動，又分為五種：作意、觸、受、想、思。因為這五種心理活動具有普遍性，遍於一切心、一切地、一切性、一切時，所以叫做「遍行」。
作意：引起念頭，領導心去注意外境。含有警覺、靈敏的作用。
觸：是根、境、識三者和合時所產生的心所法。
受：由觸所產生領納外境的感受，有苦受、憂受、樂受、喜受、舍受等五受。
想：在心中浮現境相，產生概念的心理作用。
思：是對境審慮，而引起心與心所造成身、口、意業的精神作用。它能命令心去作籌畫、謀略、思考、衡量等行為，而造作善業、惡業、無記業。
2、別境心所（五種）
別境，指由特定境界所引起的心理活動，因為活動範圍並不遍於一切心，一切時，只遍於一切性、一切地，所以稱為「別境」，是作善作惡的心，包含有：欲、勝解、念、定、慧等五種心所。
欲：是對於喜歡的對境產生欲求的精神作用。有善、惡、無記三性。
勝解：對於所緣的對境生起印可的精神作用。
念：對所緣的事明白記憶，而不會忘失的精神作用。
定：制心一處，全神貫注於所觀的境界而起的精神作用。
慧：推理、判斷事理的精神作用。通於善、惡、無記三性。
3、善法（十一種）
善，伴隨善心而起的心理作用，能在現世與未來世中，給與自他利益。包含有：信、精進、慚、愧、無貪、無瞋、無癡、輕安、不放逸、行舍、不害等十一種心所。
信：對於某一對象，全然崇敬、欽慕，毫無疑惑，而使心理獲得清淨的精神作用。
精進：努力修行，積善去惡的精神作用。
慚：自省所造罪惡而感到羞恥的心理作用。
愧：自己有了過咎，面對他人時覺得羞愧。
無貪：對所有境界沒有愛染。
無瞋：遭逢不順己意的境界時，心中不生瞋恨煩惱。
無癡：明白事理的精神作用。
輕安：身心輕快安適，對所緣的境界優遊祥和的精神作用。輕安主要是在禪定中獲得，能使修習持續進行。
不放逸：防範惡事，專注善法的精神作用。
行舍：是遠離昏沉、掉舉，住於寂靜，而能不浮不沉，保持平等正直的精神作用。
不害：不損惱他人的心理作用。
4、煩惱(六種）
煩惱，使有情身心產生惱亂、染汙的精神作用。分為貪、瞋、癡、慢、疑、不正見等六種，是諸煩惱的根本，所以又稱為「根本煩惱」。
貪：對於順境，產生染汙愛著的心理，是痛苦的來源。
瞋：對於逆境，生起憎恚，而使身心熱惱，不得安穩。
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