第四品--第40講---1--顆顆真珠雨

頂禮傳承大恩上師！

無上甚深微妙法百千萬劫難遭遇

我今見聞得受持願解如來真實義

為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！

現在正在講沒有認真修學就會墮入惡趣的道理，對此，寂天菩薩是通過教證和理證來宣說的。昨天已經講了教證的依據，也就是根據《雜阿含經》等有關經典的比喻，說明獲得人身是極為難得。今天通過理證來說明我們最好不要墮入惡趣，否則從中解脫是相當困難的。

癸二、理證之依據：

?那造重罪，曆劫住無間，

何況無始罪，積重失善趣。

不僅用教證能說明墮入惡趣後不得解脫，憑我們的智慧推理也可以說明，墮入惡趣非常容易，從中解脫相當困難。比如我們活在人間的時候，有意或無意當中造罪並不需要漫長的時間，有時候對特別嚴厲的對境，如諸佛菩薩、金剛上師、阿羅漢等生起了多少?那（指時際?那[1]）的噁心，就要墮入地獄感受多少大劫的痛苦。當然，有些造業的時間是指成事?那[2]，比如殺父親、殺母親、殺阿羅漢、毀壞佛塔、摧毀三寶所依等等，這樣的罪業需要一個過程，所以包括在成事?那間當中。

造這些惡業將墮入無間地獄，無間地獄的壽命是一個中劫[3]，學過《俱舍論》的人都清楚，這種時間的量，並不是按照人間現在的年齡來推算的。然而，我們經常會造這些罪業，比如對殊勝的對境起惡念、嗔恨心、邪見等，造這樣的罪業不是特別困難，而是相當的容易。從無始以來到現在，我們每個人在漫無邊際的輪回中造過多少罪業？自己也可以想一想。雖然很多人可能想不起來，但僅僅是今生，有些人三四十歲了，有些人七八十歲了，你們好好地回憶一下，從呱呱落地到現在，這期間你殺害了多少眾生？相續中生起了多少惡念？口裏說過多少中傷別人的惡語？既然一?那間的罪業都有如是的嚴重，那我們無始劫來到現在所造的罪業若積累起來的話，肯定比山王還高、比大海還深，將來得不到善趣這一點是不言而喻的。

要知道，所謂的因果，並不是我們想像得那樣簡單，極其細微的因果只有十地菩薩或者佛陀才能了知。當然，粗大的因果，很多人也比較清楚，比如善有善報、惡有惡報，殺生就會墮惡趣，供養佈施將獲善趣人天，這樣簡單的因果概念，凡是學過的道友都應該明白。

從無始以來到現在，我們所造的罪業全部積累在阿賴耶上面，一點也沒有耗盡，這樣的業力會不會現前呢？一定要現前的。既然如此，大家不妨想一想：一?那間的罪業都那麼嚴重，那無數劫來自相續中有多少隨眠煩惱和種子習氣？各位不得不關心一下。

前段時間我也講了，阿底峽尊者對因果非常重視，你們不管是在家人還是出家人，信因果還是不信因果，反正世間的規律就是這樣，如果違越了這個標準線，任何人將來都要親自感受它的懲罰。所以我們現在自由自在的時候，每個人應該經常想：我相續中肯定積累了很多很多罪業，這些罪業若沒有清淨就死了，來世必定不堪設想。

很多高僧大德和傳承上師們都要求，在活著的時候一定要精進懺悔。因此，我希望你們對想得起、想不起的所有罪業，依靠金剛薩埵的竅訣來勵力懺悔，最好在臨死之前有一點把握。同時，在今後的生涯中，自己心裏面應該立一種誓言：以前我肆無忌憚、毫無顧忌地隨便造惡業，這種行為非常愚癡，以後千萬不能這樣了，寧可餓死凍死，我也決不像以前那樣造罪！

當然，你們有些人可能不相信因果，有些人雖然信一點，但是信的程度並不深，尤其是某些在家人，如果問他：「你學佛沒有？」「我已經學了。」「皈依了沒有？」「皈依了。」「你信不信因果？」「我相信。」但實際上，他的信是非常簡單的，佛陀不可思議、微妙深奧的因果，他從來也沒有研究過、思維過，只是停留在極為粗淺的層次上。因此大家應該「深」信因果，不要「淺」信因果，表面上信一信因果，認為做壞事不太好、做好事比較好，這一點沒學過佛、不信宗教的人也基本上知道，「善有善報、惡有惡報」，口頭上人人都會說，故作為一個學佛的人，要學得深一點，不要太淺了，這樣不管學習哪一部論典，都會有一定的收穫。

最近我發現有些知識份子認為《入菩薩行論》比較簡單，沒有什麼學頭；因明又特別的難懂，學不進去。就像上師如意寶以前所講的：「深奧的法覺得難懂，他修不起；簡單的法門認為太粗淺，又不願意學習。結果這種修行人在臨終時一點境界都沒有，空手去往中陰界。」其實你實在學不懂因明、中觀或其他論典不要緊，最關鍵的是什麼？就是要將《入菩薩行論》的每一字每一句，不僅能從字面上解釋，而且細細地去思維品味。所謂的學佛，並不是在文字上讀一遍、口頭上說得非常漂亮就可以了，而是應該在實際行動中改變自己的心態、改變惡劣的習氣，也只有這樣，我們才能有解脫的希望。

總之，大家一定要發願將來不要造任何惡業，對以往所造的罪業，全部在諸佛菩薩、金剛上師、金剛薩埵面前誠心誠意地合掌祈禱、勵力懺悔，令自己的相續得以清淨，這就是我們修行人經常要做的事情。

前面已經講了，?那造罪業也會墮入惡趣，沒有獲得善趣的希望。有些人可能會想：「墮惡趣不要緊吧，在地獄、餓鬼、旁生中不管要受多少年的果報，完了以後還能獲得人身，那時候再繼續修持也來得及。」下麵寂天論師說：只要你墮下去了，恐怕回來的希望是很小的。

然僅受彼報，苦猶不得脫，

因受惡報時，複生余多罪。

單單是感受以往罪業的果報倒還可以，但事實並非如此，你在感受這種果報的時候，又會因煩惱而繼續造業，新罪舊罪加在一起，故要在惡趣中輾轉受苦。

就像有些監獄裏的犯人，本來被判入獄十幾年，但他在勞動改造的時候，經常跟別人打架，不斷積累新的罪業，刑滿釋放的曰子就遙遙無期。同樣的道理，有些人殺害眾生造了罪業，死後墮入復活地獄，本來需要感受自壽五百年[4]的痛苦，但他在復活地獄的時候，由於業力所致，一生下來就有嚴重的嗔恨心和嫉妒心，看到眾生就拿著業力所現的各種兵器砍殺，這樣一邊在地獄受苦，一邊殺害無量眾生，每殺一個眾生，同樣也要感受果報。前面的罪業加上新造的罪業，兩個罪業合起來，什麼時候才能解脫呢？所以真正墮入惡趣的眾生，想要解脫非常困難。我們現在能看見的就是海裏的動物、人間分散居住的動物，它們這些旁生，就像昨天講的小山雀那樣，每天都在不斷地殺生、偷盜、邪淫等等，造了那麼多的罪業，每種罪業又有無量的苦報，所以很難擺脫惡趣之身。

有些人疑惑道：「既然因果那麼可怕，為什麼有些人整天無惡不作，以殺生偷盜來維持生活，可他的生意卻十分興隆，工作很順利，家庭也相當快樂，這是否說明因果不存在了？」對於這種現象，我們前面也講過，業力中最細微的部分，唯有遍知佛陀才能了知，但業的一般分類，很多眾生也可能不太清楚。要知道，業可分為順現法受業、順後受業、順次生受業等多種。「順現法受業」是指今生造的罪業，今生就要感受果報，這樣的公案也比較多；「順後受業」則是今生造業，很多年或很多劫以後才成熟果報；「順次生受業」是指今生造業，下一輩子果報必定成熟，就像造五無間罪一樣，前一?那活在人間，下一?那死了，就會不經歷中陰而直接墮入無間地獄。所以業力真的很可怕，有些人想「我還要活到明年、活到後年，我七十歲時怎麼辦，八十歲時怎麼辦，未來活到一百歲時怎麼辦，那個時候我吃什麼、穿什麼……」經常心裏琢磨這些，但如果你造過無間罪的話，不用等到七八十歲，也許明天或後天你醒來的時候，已經轉生在無間地獄中了。

當然，除了五無間罪以外，有些罪業雖然非常嚴重，但下一輩子也不一定馬上受報。以前卡繞巴格西看到一只鷂鷹經常?殺眾生。一天，這只鷂鷹死了，上師以神通觀察它轉生到何處，結果發現它以往昔的善果而轉生為一施主之子，但以屢屢殺生之業所感，不久便夭折了。後來尊者又觀察他轉生於何處，發現他竟然轉成一位廣度眾生的大上師，所化事業極為廣大。（由於法務繁忙，所以為亡者作超度在騎馬行路時順便就將儀軌念了，後來人們共稱他為「馬上儀軌上師」。最後，在一次信眾雲聚、舉行隆重的大灌頂時，那位上師突然離開了人世。當時卡繞巴尊者的一位侍者也在現場。大家商量後決定將過世上師的五根[5]委託那位侍者帶到卡繞巴尊者前作超度儀式。侍者接近到上師那裏時，擔心這樣帶去會遭到呵斥，於是他用綢緞把五根卷起放在一塊岩石旁邊，先到上師前稟明瞭事情經過。上師說：「用我的這件祖衣裹起來！」侍者帶著祖衣去了。到了岩石旁，看到那五根已變成了一只一肘長的惡蠍。他立即返回，請上師到這裏觀看。雖然上師也來了，但因緣起不具全，儘管用祖衣包裹也無濟於事。那只惡蠍逃竄到一塊大岩石旁，由於業力所感，它鑽進突然崩裂的岩石中，隨後岩石閉封了。凡是與那位上師有關聯的眾生靈魂，全部轉成無數含生並融入那塊岩石裏蝕食著那只惡蠍，而且從惡蠍的心間長出一棵高高聳立的柏樹。侍者問：「它何時才能解脫？」尊者說：「直到那棵高大的柏樹被鳥爪踏盡時方可解脫。」）

從表面上看來，這種事情是不可能的，前世是旁生造惡業，後來竟轉生為一名利益眾生的大上師。所以，我們有時候不要認為別人造惡業多麼快樂，自己做善業一點感覺都沒有，「我念了那麼多黃財神咒，怎麼過了二十四小時也沒有發財？」「我已經念滿一萬遍文殊心咒了，為什麼現在還是笨笨的？」就像有些農民種莊稼一樣，今天剛種下去，明天就想收青稞、收麥子，這不可能的事情！正如龍猛菩薩所說，所謂的業力，並不是像用刀子砍身體即刻就出血那樣立即感受果報，但是在因緣聚合時，往昔所造的罪業之果必定會絲毫不爽地現前。[6]

所以，大家對因果一定要謹慎取捨。有些出家人、在家人對因果方面還是特別害怕的，我覺得這樣非常好。昨前天我遇到學院的一些發心人員，他們說：「上師如意寶以前講過《百業經》，所以我們對業因果方面小心翼翼，不敢亂來。」這一句話，足以表明他們的因果觀念跟其他人完全不同。有些人口頭上說因果不虛、毫釐不爽，講得倒是非常動聽，但在實際行動中，這些道理早被拋到九霄雲外了，從來也不想「我若有果報怎麼辦？來世將會感受什麼樣的痛苦？」

因此，有些因果的微妙，大家應當儘量去思維，不管是享用財產也好，做任何事情也好，這裏講的是不放逸，不要太放蕩無羈、沒有什麼約束了，假如隨便造惡業都無所謂，那就不像修行人了。我們作為修行人，身口意應該獲得了佛法的利益，如果真正與法相應了，就像《中觀寶鬘論》裏所講的，白天也快樂，晚上也快樂，即使做夢的時候，夢鄉也是快樂的。而不相信因果、造各種惡業的那些人，儘管現實生活中什麼都有，財產地位樣樣不缺，可他白天也不快樂，晚上也不快樂，甚至做夢也經常出現一些噩夢。

所以我覺得大家平時在修行的過程中，應該多談論一些因果方面的問題，多看一些因果報應的書。現在世間上的凡夫人，聚在一起就談些無聊的話題，比如男人的話題就是哪些人當官了、哪些人發財了、哪些人好看了、哪些人的轎車如何如何，女人的話題則是這個化妝品多少錢、那個裝飾物在哪里買的、誰的口紅太紅了太白了……。當然，我倒是沒有參加過他們的聚會，但估計現在人關心的不外乎這些，除此以外真正有意義的話題，例如我們前世的業是什麼樣的、後世的業是什麼樣的，《俱舍論》裏的觀點是什麼，中觀宗又是如何承認的，阿賴耶上的習氣怎樣成熟，來世和今世之間業因果如何存在……，這些問題從來都不談。所以學習《入菩薩行論》的道友，你們能不能學完以後，原來的心態有點改變？原來什麼都不怕，現在什麼都有點怕，如果有了這樣的境界，那以後在有生之年中一定會取捨因果的。什麼叫取捨因果呢？就是該做的儘量去做，不該做的儘量捨棄、不敢去做，這一點對我們修行人來講極為重要。

下麵是說獲得人身以後應該精勤，否則是非常可惜的。這個道理分略說、廣說兩方面闡述，首先是略說。

辛三（得後不勤而舍）分二：一、略說；二、廣說。

壬一、略說：

既得此閒暇，若我不修善，

自欺莫勝此，亦無過此愚。

《入菩薩行論》的這些頌詞，現在漢傳佛教的許多大德也經常引用，我覺得應該要這樣。有些高僧大德在造論典時，從來不參考別人的書，全部是憑自己的感覺，這樣的話，如果對了，還可以利益眾生，但若不對的話，引導他們誤入歧途，那是有點危險的。我們藏傳佛教歷來有一種傳統，只要高僧大德造論，經常要引用一些教證，此舉非常保險，所走的路完全不會有任何錯誤。所以你們今後不管給別人講經說法，還是自己修行、造論，一定要有可靠的依據。無垢光尊者造顯宗、密宗的論典時，經常要引用續部和公認的高僧大德們的教證，這是為什麼？並不是無垢光尊者實在沒有能力，特別喜歡抄別人的，而是以這麼豐富的教證作為我們後學者的修學指南，依靠前輩大德和諸佛菩薩的金剛語來要求自己，才能令我們的修行完全趨入正道。所以《入菩薩行論》裏面的所有教證，大家都應該非常熟悉，不但要熟悉，而且也應該用得上，無論在什麼場合中，口裏面用得上，實際行動也用得上，這樣才是名副其實的大乘修行人。

頌詞的意思是說，我們如今已經獲得了暇滿人身，這樣的人身無論從因緣、數目、比喻等方面來看，就像一百天中遇到一頓飯那樣極為難得。同時現在也有了修法的自由，不管是修無上大圓滿、菩提心、出離心，還是人無我、法無我的任何一個法門，都不會有人橫加責難，即使個別人有家庭單位的約束，但如果真的有這種信仰，誰也控制不了你的自由。在具足如此善妙因緣的情況下，「若我不修善，自欺莫勝此」，也就是說，如果沒有認認真真地去修持，把它充分利用起來，再也沒有痹燴更大的欺惑了。

有些人到市場去買東西，結果上當受騙了，換也換不回來，於是就覺得自己特別愚癡。其實這倒不要緊，東西買錯了是小事，但你獲得了這麼好的人身，整天都在放逸懈怠，而沒有好好運用起來，那才是真正的遺憾。

要知道，我們修行是為了自己，並不是為了別人。這幾天很多人打電話來說：「堪布，我還是在學《入行論》啊！」其實學不學是你的事，對我來講也沒什麼，有些人的語氣好像我應該給他發獎品一樣：「知不知道，我正在學你的《入行論》啊！」學我的《入行論》也不是為我而學的，俗話說「自己的事情看作別人的事來做」，這樣可能不太好。你們來到這個人間，因緣聚合時若沒有修持的話，那是自己欺騙自己。而對我來講，一方面確實非常希望大家多學一點知識，所以不顧一切辛勞，就是要給大家提供方便，有這顆善心是毫無疑問的。但另一方面，如果你們學習《入行論》只是讓我高興、讓我開心，那就沒有什麼必要了，這完全是你自己的事，如果為自己做事還要讓別人感激，作為人就沒有自知之明瞭。

所以如果沒有好好地利用人身，再也沒有痹燴更愚癡的了。有些人認為「那個人很愚癡，什麼都不懂」，但也許並不是這樣的，他只要老老實實、腳踏實地地學修佛法，結果可能學得非常不錯。而有些人自作聰明，自己認為自己有一定的境界和智慧，沒想到最後學得特別差，根本不如那些看起來特別笨的人。