| 第六品 安忍---第77講 | |
第六品 安 忍 《入菩薩行論釋•善說海》第七十七講
譯講：堪布索達吉 思考題 493、有些人夢見佛菩薩，或自己的照片上有光，就覺得非常了不起，對此你是如何看待的？ 494、請分別從作害者、受害者的角度分析，我們為什麼對怨敵的損害不應生嗔恨。 495、若有人持刀棍等兇器加害我們，讓我們感受身心的痛苦，此時是否應該對敵人生嗔？為什麼？ 頂禮本師釋迦牟尼佛！ 頂禮文殊智慧勇士！ 頂禮傳承大恩上師！ 無上甚深微妙法 百千萬劫難遭遇 我今見聞得受持 願解如來真實義 為度化一切眾生，請大家發無上殊勝的菩提心！ 下麵繼續學習「作害者理應是悲憫之對境」： 故於害我者，心應懷慈憫， 慈悲縱不起，生嗔亦非當。 作為發大乘菩提心的人，對因煩惱而瘋狂加害我們的怨敵，理當生起悲憫之心，即使生不起悲心，也不能對他生嗔恨心。字面上應該這樣解釋。 這次聽受本論的人，希望不看任何講義，字面上應該能解釋。個別道友在講考時，一邊讀頌詞，一邊看講義，這不叫真實的講考。聽說外面有些居士，連頌詞也解釋不清楚，這樣可能不太好。一般而言，我們所學的知識中，《中觀四百論》、《量理寶藏論》第八品、《中論》，這些難度有點大，除極個別有智慧的人以外，不看講義直接解釋，應該說比較困難，而《入行論》頌詞那麼簡單，如果連字面解釋也不會，那有點說不過去。而且，我這次講得也不算廣，再進行發揮的話，應該說內容非常深，但即使你不能發揮，頌詞字面上讀一遍，然後閉著眼睛開始講，應該沒有問題，需要達到這種程度。因為我每天講得並不多，基本上只有五六個頌詞，若連這些都不會，那不叫學習《入行論》了。 聽說有些居士不敢參加考試，非要看一個講義，在頌詞上讀一遍，然後拿著講義開始念，那多不好意思啊！頌詞如果背不來，讀一遍過後，裏面的內容應該能講，這次學習《入行論》，應該達到這樣的目標。不然，你邊看講記邊念「傳承」，這不叫學習。我想大家沒有必要自欺欺人，學佛是自由的，既然你們願意在這裏學，彼此還是要互相起一點作用，否則我每天講得再廣，對有些人也意義不大。其實《入行論》並不難，所以字面上起碼要過關，然後再進行發揮，這兩點希望大家能做到。如果這個都做不到，那所謂學習《入行論》，只不過是掛一個名而已。 據我所瞭解，有些人還不敢跟別人提考試，害怕一提的話，別人就退了。退了就退了吧，如果連字面上都解釋不來，名字雖然沒有退，而實際上已經退完了。有句名言說：「有些人活著，但他已經死了；有些人死了，但他還活著。」同樣，有些人已經退了，他還沒有退；有些人沒有退，但他已經退完了。若是認真學習的人退了，那有點可惜，但這種人早一點退的話，對我來講也沒有什麼。我們正在講的時候，他都不願意學，以後肯定也不會學的，所以退了也無所謂。《入行論》的頌詞還有一大半，你們字面上應該過得去，然後再進行內容上的探索。這是我給大家提的要求。 回到頌詞上來，正如前面所講，怨敵以因緣所逼迫，好像著魔了一樣打我、殺我、害我（印度譯本中，「害我」是指他人以煩惱瘋狂般地對我加害），按照世間的做法，不管他有沒有理由，只要侮辱我、毆打我，我一定要以牙還牙。但是作為大乘修行者，已在上師諸佛菩薩面前發了願，要利益天下無邊的一切眾生，所以不但不能害他，還要生起強烈的大悲心：「這些人真是非常可憐，在煩惱的驅使下，不要說是我，就連他最寶貴的生命、最喜歡的親人，也會毫不留情地損害。」昨前天有些老鄉打架，一個老人用槍把外孫打死了，平時他非常疼愛這個小孩，但煩惱一起來，根本沒有任何自由，實在是無法控制。佛陀在《無量壽經》中雲：「眾生迷於嗔恚，貪於色財，永無止息，哀哉可殤！」意思是說，我們這些迷茫的芸芸眾生，從無始以來到現在，始終沉迷於嗔恨當中，貪執外境的色法財物，在輪回曠野中不斷地漂泊，何時才有完結之日，誰也無法肯定，真是可悲可傷！因此，我們對眾生理當心生慈悲。 然而，有些人的善根比較微弱，很可能對大乘的殊勝教法生不起信心。前段時間，有位居士來學院學習，她聽了幾天法師的課後，遺憾地說：「我原來覺得這裏應該對自己有幫助，但現在說來說去，都是所修的善根不能擁有，全部要回向眾生，這樣的話，我就是窮光蛋了，呆在這裏也沒有意義，我要回去了。」這也是她自己根基不夠，或者是初入佛門，瞭解的道理不多所致。 在大乘教典中，雖然沒有強性要求對所有眾生要生悲心，但即使你生不起悲心，也不能生嗔恨心，否則就失去了自己最珍貴的種性——如來種性。假如萬不得已生了嗔恨心，也千萬不能害眾生、打眾生，即使有人踐踏在我們頭上，想要我們的性命，若是名副其實的佛教徒，那只有送自己的性命了，不應該反而害眾生。 不管你有沒有理由，罵了別人、說了別人、打了別人，那是不是大乘佛教徒呢？絕對不是！有些人狡辯說：「本來我不想打他，但是他先動手的，我為什麼不能還手？」但大乘佛教中有沒有這樣的理由？——「因為他先罵我、他先踩我，所以我跟他拼了。」這種說法只是世間的傳統習俗而已，真正的大乘佛教並沒有如是讚歎。 甚至在世間中，有些人為了短暫的目的，也能夠修持安忍。20世紀英國有位首相叫威爾遜，他在競選首相時，有天在一個廣場上舉行公開演講。演講開始不久，一個年輕人從聽眾中扔出一個雞蛋，打在威爾遜的臉上，蛋清蛋黃佈滿了他的臉，很長時間都睜不開眼。這對他來說是件很失面子的事，下麵的軍方馬上把年輕人抓起來，但威爾遜要求把他帶到台上來。台下聽眾看後，認為威爾遜肯定要懲罰他，但接下來的講話證明他們錯了。威爾遜心平氣和地說：「你的技術不錯，打得特別准！要是我真當上了首相，會讓國防部長把你的技術用上，你在軍事上應該很有培養前途。」威爾遜的一席話，把聽眾都說樂了，整個場面變得很融洽，下麵一直掌聲不斷。結果也不言而喻，那次演講非常成功。（此故事另有不同說法。） 當然，威爾遜有沒有大乘安忍之心呢？絕對不可能有，他甚至可能沒有聽過「願菩薩心」的字眼，但之所以能如此安忍，也許他真有寬宏大量的胸懷，也許是另有目的，為了自己當幾年的首相，願意忍下來吃這種苦。世人尚能做到這一點，我們佛教徒為了離開整個苦海，利益天邊無際的一切眾生，就更不該鼠目寸光了，應該有一種遠大的發心。 幾年前，美國總統布什到某個國家訪問，他在演講的過程中，下麵有人指著他的臉質問：「你有什麼權力反對恐怖主義？你自己就是恐怖主義！」下麵的國防部立即去制止，不讓他繼續說下去。布什笑著說：「不要制止他，我非常喜歡自由，讓他隨便說，但是我有我的理由。如果你們制止他，我為人們的想法，大家就不知道了……」於是他講了很多道理，那個人也是無言以對。後來雖然聽說他在其他場合爆發嗔心過，但在當時那種情況下，他能安忍別人的言詞，讓不愉快的情緒隨風而逝，這一點，是有些大乘佛教徒所不及的。我們在演講的過程中，如果下麵的人進行謾罵，有些法師是怎樣對待的？大家也可以想一想。 其實，作為大乘行人，即使沒有對他生悲心，也不能生嗔恨心，如果控制不住生起來了，則應馬上懺悔，千萬不能說：「你有本事就過來！」然後看到前面有什麼東西，就抓起來準備打，若是如此，大乘行人的資格就喪失殆盡了。至於其他的說法，暫時在此不提。 所以，我們修學大乘佛法的時候，應儘量要求自己，衡量自己的心態。佛經中說：「縱然眾生以山王般的鐵錘錘擊我，在千百俱胝劫中損害我，也不應對彼等生嗔恨之心。」又說：「眾生縱然如是損害，對彼也應生大悲救護之心。」這不僅僅是理論上的說法，自己真正遇到對境時，也應當如是行持，這就是學習大乘佛法的作用，也是一種證悟。 所謂證悟，不應該執著在一些相上。現在有些人拍個照片，就要觀察上面有沒有光；晚上做個夢也要琢磨半天，夢到什麼就覺得很了不起；白天的時候，想看見明點、看見光、看見烏鴉（眾笑）。實際上，這並不代表很高的證相，現在的這些光，不要說大城市，就連我們山溝裏的人也覺得不足為奇，只要你懂一些電腦，什麼光都可以出現，什麼彩虹都可以顯現。聽說現在武侯祠那邊，有些上師看到一個好的法座，就通過電腦處理放在自己下麵，看到一個好的帽子，馬上用電腦戴在自己頭上……。所以，即使沒有神通神變，在科學發達的今天，這些現象也輕而易舉，並不值得大驚小怪。 那麼最珍貴、最稀有、最難得的是什麼呢？就是相續中生起安忍之心，別人無緣無故加害時，真正對他生起悲心，這即是你的神通，也是你的成就。成就是在這上面安立的，不一定在於外面形象上發光。如果發光是成就，那城市裏的成就者太多了，千奇百怪的光都能在他們身上出現。尤其是佛教不興盛、聞思不足夠的地方，人們特別喜歡著相，一談到佛法就「今天見到什麼」、「這個人死了有沒有舍利？有沒有香味？有沒有臭味？……」盡講一些色聲香味的東西。其實，一個人的成就與否，由自己生前的修行來決定，死也是這樣，活著也是這樣。但佛教不興盛的偏僻地方，對一些稀奇古怪的現象非常重視，這也跟人的佛教水平有一定關係。昨天有個人在《入行論》感應篇上說：「我學佛十幾年來，今年的收穫最大，因為我真正懂得了菩提心的珍貴！」學佛的利益，關鍵在於自相續的改變，這才是一種成就相！ 醜二（不應是嗔恨之對境）分二：一、觀察作害者之自性；二、觀察受害者自己之過失。 寅一（觀察作害者之自性）分二：一、觀察本體；二、觀察害法。 卯一、觀察本體： 設若害他人，乃愚自本性， 嗔彼則非理，如嗔燒性火。 按照布頓大師、《善說海》及印藏有些高僧大德的講法，此頌應與下一頌結合起來講。作者首先提出一個問題：我們遇到怨敵作害時，往往生起嗔恨心，沒有辦法修安忍。那麼眾生損害我們，是他們的本性呢？還是不是他們的本性（他們本來善良，只不過偶爾被煩惱所驅）？ 假設說是第一種，即損害他眾乃所有凡夫愚者的本性，那不應該對其生嗔恨心，倘若嗔恨他們，就像燒傷者嗔恨燃燒本性的火一樣不應理。譬如說，一個人經常傷害我，我對他進行詳細觀察，發現他害我的暴虐習氣是他的本性，不僅僅是對我，他無論遇到誰，都有傷害性，如同火的本性可以燃燒，凡是它接觸的東西，都會不加揀擇地焚毀一樣。所以，上師如意寶說：「愚笨的人最好不要把手放到火堆裏，否則被燒傷也不能怨天尤人。因為火的本性即是燃燒，不管你的手也好、別人的手也好，接觸它肯定會燒傷的。若對火大發嗔恨，責怪它不該灼傷自己，那只會成為眾人的可笑之處。」 同理，你既然承認損害他人是凡夫愚者的本性，那他對你進行加害，則不應該生嗔恨心。因為如你所說，凡夫人的本性就是害人，這就是他的工作，那麼無論接觸到誰，他都會有意無意地加以傷害，猶如毒蛇、羅?女和猛獸一樣，只要你去親近它，毫無疑問肯定會遭殃。既然如此，你被他損害、被他損害欺辱，又有什麼可抱怨的呢？這是第一種觀察方法。 第二種觀察方法，如果對方說：「害眾生並非凡夫人的本性，他們的本性仁慈善良，從高一點的角度來講，本具如來藏自性光明，每個眾生都有成佛的種子，實相上與佛無二無別。因此煩惱在本性中不存在，只不過像晴空中的烏雲一樣偶爾起現。」對此，我們也可以進行剖析： 若過是偶發，有情性仁賢， 則嗔亦非理，如嗔煙蔽空。 假如損害等過患只是偶然性，眾生本性善良，那也不應當生嗔恨。為什麼呢？因為眾生本性即是佛，他的心是空性與大悲無別的如來藏本面，這種心不可能損害任何眾生，所以他的本性上沒有過失，我們不應該嗔恨他。 那麼，害我們的到底是誰呢？《釋量論》中雲：「心自性光明，諸垢是客塵。」是客塵，在心性光明中暫時起現，產生了煩惱等不良作意，進而用種種行為傷害我們。既然害我們不是眾生的本性，而是偶爾的煩惱，則不應對眾生起嗔恨心，布什也不要對本·拉登生嗔恨心，因為本·拉登的本性善良，跟佛陀無二無別，只不過暫時出現了一些煩惱。就好比萬里晴空中突然密佈烏雲，遮蔽了陽光，按理來講應對烏雲生嗔恨心，而不應該嗔恨虛空，但有些人卻偏偏搞錯了，去怪虛空如何如何不好，這合不合理呢？有智慧的人一觀察就會發現，這是非常可笑的事情，也是一種愚癡之舉。 在這裏，作者並非引用教證，而是用推理來引導我們斷除嗔恚。在以智慧詳細分析時，我們應該反復觀察：令人生嗔的怨敵到底本性惡劣，還是本性善良？如果本性惡劣，那生嗔也沒必要，因為這就是他的本性；如果他本性善良，只是以暫時的因緣害我們，那也不要生嗔恨心，因為這不是他的本性。 如此觀察之後，對自己的修行會有極大幫助。上師如意寶講這一頌時說：「我們產生猛厲嗔恚時，密法的境界不一定用得上，但依靠《入行論·安忍品》的竅訣，有時候完全能對治自己的煩惱。」華智仁波切也講過：「我遇到一些逆境違緣時，很想用無上密法赤裸覺性的長矛，但還沒來得及用時，煩惱就已經斷了，在不情願的情況下，也是用上了《入行論·安忍品》的盔甲。」 昨前天有個道友說：「本來我特別特別生氣，但一想到《入行論》的教言，就不好發脾氣了，自己也有點不好意思。」今天有個人使勁砸我的門，「砰砰砰」一直在敲，他自己也是大聲地喊，我開門一看，他說「祝你長命百歲」，然後就走了。當時我心裏有點不舒服，本來自己正在看書，他沒有什麼事的話，幹什麼這樣大喊大叫？但馬上轉念一想：「不樂意是嗔恨之因，不能生嗔恨心，再加上我正在講《入行論》，今天應該能控制。」這樣想來想去，心態就平下來了，然後邊笑邊關門回來了。 所以，學習和不學習還是有一定的差別。學習以後，自己生起煩惱時，利根者可以當下斷掉，但像我這樣的鈍根者，不快樂的意識已經出來了，心已經不舒服了：「光說一個祝你長命百歲，這樣戲弄我幹什麼？……」不說了！當時的心態，是我個人的事情。 以前觀音上師曾說：「我最初聞思小乘論典時，內心發願自己要得一個寂滅的安樂果。後來聽聞到《入行論》，醒悟到自己一定要去度化眾生。產生了這種心態後，我才有勇氣去接觸眾生，有力量去面對各種事情。」我們有些人也是這樣，剛開始很想自我解脫，為自己的想法多一點，平時不敢接觸人，害怕對修行有損、得罪別人，有很多很多的顧慮。但現在學了《入行論》以後，有時候為了專門磨練自己的心，特意到惡劣的環境中去，這種情況可能會有。 總之，寂天論師通過兩方面分析，觀察損害他人是眾生的本性，抑或不是眾生的本性。月稱論師說過：「此非有情過，此是煩惱咎，智者善觀已，不嗔諸有情。」所以依靠這些聖者的教言，我們不管遇到多大的逆境，也應該使嗔恨心儘量減少。 卯二、觀察害法： 棍杖所傷人，不應嗔使者， 彼複嗔使故，理應憎其嗔。 如果敵人用棍棒刀槍等加害我，那理應嗔恨棍棒，而不應當嗔恨使用棍棒的人。如果說使用者是敵人、因而對他生嗔，實際上敵人也是由嗔恨心唆使而無有自主，故當憎恨嗔心。 他人拿棍棒狠狠打自己時，一般人都會生起猛烈的嗔心，一定要跟他交戰到底。但在此時，作者提醒道：「你不應對敵人生嗔，應該對棍棒生嗔。因為打你的不是敵人，而是棍棒。」有些人可能會反駁：「不對，棍棒無法自己跑來打我，是敵人操縱它來傷害我的。所以害我的根源是敵人，我理應嗔恨他。」對此，作者回答道：「其實敵人也是身不由己，在煩惱的控制下，他毫無自主的力量。如果棍棒是敵人的工具，那敵人就是嗔恨煩惱的工具，要找主犯的話，煩惱才是罪魁禍首。」 或者說，你真要生嗔的話，為何不嗔恨所有的因緣？打你的是棍棒，棍棒的來源是敵人，敵人的來源是嗔恨心，嗔恨心的來源是無始以來的業……。打你的因緣有那麼多，對前面的你不生嗔，對後面的也不生嗔，僅僅挑出中間的敵人來嗔恨，這樣也太欺負人了！ 通過這樣的理證觀察，我們也可以了知，傷害自己的不是使用棍棒者，而是他的嗔恨心。《四百論》中有個比喻說：對於著魔病人的嗔怒和傷害，醫術高明的醫生一點也不會責怪，反而會因此更生憐憫。同樣，發了菩提心的人，對眾生的打罵也不應該生氣，要知道這是煩惱控制下的不由自主。所以，按照聖天論師的觀點，真正有智慧的人，不管他人怎麼樣損害譭謗，也能完全安忍下來。（安忍的有些事蹟，詳見《釋尊廣傳》。） 假如連一點小損害也無法忍，那自己的境界應該說非常低。世間上有些人，經常說大話，吹噓自己是開悟者，但在宣揚自己的過程中，旁 有些人根本不知道什麼叫證悟，如《中觀寶鬘論》所講，他們認為我不存在就是解脫，就是所謂的空性。還有些人，覺得心裏比較舒服、沒有分別念，就是已經開悟了。因為他們的佛教水平太低，根本不瞭解佛法的前行、正行、最後的果，所以經常信口開河。而在正規的佛學院當中，這類胡說八道的現象比較少，就算你有非常不錯的境界，也知道怎麼樣保護、怎麼樣護持，不可能在外面到處宣揚。現在越是沒有境界的地方，說境界的就越多，這也是一種弊病，若想從根本上扭轉，學習佛法是最好的途徑。 寅二（觀察受害者自己之過失）分三：一、說明以往曾害過他人；二、說明自身之過失；三、說明業力之過失。 卯一、說明以往自己曾害過他人： 我昔於有情，曾作如是害， 既曾傷有情，理應受此損。 上面是從作害者的角度分析，現在開始觀察受害者自己：我們之所以受到這樣的傷害，完全是以前曾對別人如此加害過。剛才有個道友抱怨：「天天有人誹謗我，這是為什麼？」我回答說：「可能有兩種原因。一是你今生的某些行為別人看不慣，另外則是你前世的業力所致，倘若你前世常對他人無因誹謗，縱然過了千百萬劫，這種業也不會消失，定會感受類似的痛苦。」佛經中有許多冤冤相報的公案，現實生活中也有些人根本沒有做任何壞事，但總是遭人無故損害，這都跟前世有一定的關係。 無始以來，在漫長的輪回生涯中，我們肯定以不同途徑害過眾生，這種業力始終潛伏在我們的阿賴耶上面，一旦因緣具足，不管他人有沒有理由，自己也要承受這種果報。有些人說：「我對這個人非常不錯，但他天天都傷害我，肯定是我前世欠了他，即生中我是不欠的。」（但有些人是說妄語，其實即生中也欠。）認為前世欠他的所以今生自己受苦，這種想法是對的，懂得這個道理之後，我們應學會解怨釋仇，否則，在未來的輪回中一直延續不斷，這是相當可怕的。 以前我去泰國時，看過《法句經》的一個公案：有個女人餵養了一只母雞，母雞辛辛苦苦生蛋，女人將雞蛋全部吃掉。母雞為此懷恨在心，發惡願道：「這個女人天天吃掉我的孩子，來世我也要吃她的孩子！」後來女人投生成一只母雞，母雞投生為一只貓，每當母雞孵出孩子，貓便去將它們吃光。母雞同樣也生了嗔恨，發下惡願：「這只貓總是吃掉我的孩子，來世我也要如此。」（這些動物，不管在佛陀時代還是現在，儘管無法像人一樣說話，但內心卻可發惡願。）這對怨家死後，貓投生為母鹿，母雞投生為豹子，母鹿生的小鹿，豹子便毫不留情地吃掉，這個輪回悲劇不斷上演……。到釋迦牟尼佛出世時，母鹿投生為羅?女，豹子投生為女人，羅?女要吃女人的小孩時，女人抱著小孩，一追一逃，來到世尊面前。世尊通過慈悲的加持，使她們先安靜下來，然後宣說佛法，使這對生生世世的冤家了結惡緣，擺脫了悲慘的命運。 在我們的相續中，跟眾生也有各種各樣的仇怨種子，現在通過聽聞佛法，發願對他們該還的償還、該報的受報，依靠佛法的加持力將惡緣斷掉，這是完全可以的。就像用火把種子燒掉後就不會生果了一樣，累世的宿債可以一筆勾銷。 然而，有些道友聽課好像是為了我一樣——「我今天去上課了，你高不高興？」「我們集中學習了，你高興啊！」學習是你們的事情，對我來講真的沒有什麼，你去聽課的話，又不是給我打工，聽課不應該這樣看待。我們現在所學的，全部是釋迦牟尼佛傳下來的非常殊勝、極具加持的法，哪怕五分鐘在耳邊聽到，無始以來的很多惡劣種子習氣也會斬斷。以前上師如意寶在世時，對講經說法的功德是如何讚歎的，大家應該心中有數。所以不要像餓狗面前放青草一樣，對上課聽法毫無興趣，如果完全是交代任務，這樣沒有必要。不管是哪位法師講法，依靠他的法音能幫我們斷掉相續中的惡習，所以聽一堂課的功德非常非常大。 平時很多道友在我面前說：「我去聽課了，你高不高興哪？我昨天也去了，就是你安排的那個法師。本來我很不想去的，所以你看我乖不乖？我這個弟子好不好？」這樣說的時候，我心裏有一種不同的滋味。要知道，聽課並不是為了個別法師，也不是為了個別輔導員，只要你真正相信因果不虛，佛法的加持力是不可思議的。當然，這一點如果沒有善知識引導，很多人並不知道其殊勝性，我也是自從遇到上師如意寶以後，一生的命運就完全改變了…… 好，今天講到這裏。 文殊師利勇猛智 普賢慧行亦複然 我今回向諸善根 隨彼一切常修學 三世諸佛所稱歎 如是最勝諸大願 我今回向諸善根 為得普賢殊勝行
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