三、一門深入
現代人學佛最大的通病，就是不肯一門深入，今天聽張三講這個修持好，他就修這個；明天聽李四講學某某很靈，他又學某某。結果搞來搞去，今天學這個，明天又學那個，學了一大堆，一樣也沒學成；跟我一樣，學了幾十年，如今還要受罪。原因在於我沒好好修持，沒有一門深入，若一門深入，絕對可以轉業（唯除定業外）。我常常講：『世人啊！木匠能生活，裁縫能生活，泥水匠也能生活，行行出狀元。』但絕對沒有人早上做木匠覺得不賺錢，下午又改行做水泥匠；明天又覺得水泥匠太苦，沒有裁縫來得舒服，又改行做裁縫。這樣如何能生活呢？只有一門深入才能生活。任何成就皆是一門深入所換得的，不管世間法或出世間法，絕對沒有今天學這個，明天又學那個，而可以獲得成就的。因此希望各位要一門深入，不管世間、出世間法都會有成就，必然不落空。
佛法實在是浩如煙海，窮畢生之力也沒有辦法學得完，莊子不是說：『生也有涯，知也無涯，以有涯隨無涯，殆矣！』如何能以有限的生命窮無窮盡的知識呢？世出世間法都是如此，若不一門深入，結果東弄弄西弄弄，修兩天密宗，又修兩天禪，再念兩天佛，以後聽人說那部經好又去誦，聽說那部經很有感應又去念那部經。現在這些人都是不怕因果的，在那邊亂蓋，他說的不見得靈，就算他靈，你也不見得靈，因為各人的因緣不同。世間法有句話說：『同行無同利。』他說他修的法、念的經多好，那是他好，但他也不見得好；就算他好，你也不見得好。本來佛說的法多是因病予藥，實在是平等平等，沒有高下，只要是了義教，依之都能了生脫死。最要緊的是要一門深入。據我修學佛法多年的經驗，這是千真萬確的。凡是佛、菩薩所說的了義教，只要一門深入，好好修持，絕對絕對可以了。那要看你用功程度。你要勇猛精進，如理如法虔敬修持，很快就會了，像我一樣，就很難成就。因為我修一修，我懈怠了，我不勇猛精進，又不一門深入，今天修這個，明天修那個，修到頭髮白了，馬上就要墮，一無所成。
人生短暫，光陰迅速。舉例講，我們每個人都有一百元，看到糖好就買十元的糖，接著又買十元的餅，看到鞋子好再買一雙，如此不斷浪費就不能生活，沒有生活費了。假如好好集中起來使用，刻刻苦苦地用這一百元做小本生意，那麼這一百元可以運用得很好，說不定還可以致富。每一個人只有一百年的光陰，如果東弄弄西弄弄，很快就消失了。各位可以講：『還有明天，今天這一天沒有關係。』各位要曉得，天文學上的數字也是以一為基礎的。我常講：『大富有的富豪，當初不見得比我們富足，只是他善於運用金錢與支配金錢；成功的人物一天也只有二十四小時，我們也是二十四小時，他絕不比我們多半分鐘，為什麼他能成功？在於他善於支配時間，運用時間。』
你要想時間不浪費，就要一門深入，不要把自己搞得太忙太雜，若太忙太雜，根本沒有時間修持。
尊者密勒日巴說：『多學廣聞無利益，汝應一意專心修，修持精粹心要法。』為什麼要修持精粹心要法呢？因為這個臨死管用，臨死不會後悔。你修的法與念的咒很靈，一旦臨死用不上，豈不是會後悔嗎？『汝應一意專心修，簡行少事做莊嚴。』行為愈簡單愈好，事情越少越好，否則事情一複雜，根本沒有時間修；縱然有一點時間想修持，在精疲力竭之余，念上幾聲佛也難以得力。換句話說，必須善於運用、支配自己的時間，要簡行、少事、一門深入，好好認真修持，才能在佛法中獲得真實利益。
四、放下
要想修學佛法，必須要能放下，若放不下，連入門都不可能，不管念佛也好，修禪定也好，都難得到真實利益，譬如一方面念佛，一方面還想其他事，如此念佛不專精能上路嗎？各位我們念佛為什麼念不好？就是不專精。『若人散亂修，佛說無利益。』當你辦公的時候，集中全力辦公，因為我要從此獲得資生的資糧，若不認真的做也有因果。下班以後，時間是我的，把辦公室的事放開，一概不想。換句話說，當修持的時候，要高度集中精力，認真的修持；念佛時認真的念佛。
還有，一般人縱然沒有任何壓力，為什麼仍然修持不下？因為他的惡業力起現行，不是想東就是想西，不是想南就是想北，天上飛的、地下跑的，南轅北轍，一聯想就想個沒完，放不下。又如何修得成呢？只要半點改不下，連入門都不可能。那麼應當怎麼辦？過去的事情已經消失，不要再回頭想它，未來的事還沒到，不要做白日夢，最要緊的，牢牢把握住現在，只有現在才是最真實的。
從前有個人買了一口鍋，用繩穿好，掛在棍上背著，走路時搖來搖去，把繩子搖斷了，鍋子掉到地上打碎了，他連看都不看，頭也不回地走了。人家問他：『你鍋子打破了，怎麼連看都不看呢？』他說：『已經打破的鍋，我看它有什麼用呢？』
已經過去的事，千萬不要再回憶，想來想去也是一番空；還沒到的事情不要幻想，做白日夢幹嘛？！最要緊的是牢牢把握住現在，只有現在才是最真實的。現在好好耕耘，未來必有好收穫；現在造惡業，未來絕對受苦果。要修持，必須放舍的幹乾淨淨，一切都不想，高度集中心力好好修持。
要放下也實在不容易，因為我們生活習慣太濁，對世間法的貪戀太深，對自己的孩子、親人眷屬，乃至周圍環境都非常貪戀。各位曉得，這些都是不永久的，都是無常的，終會消失，只有引我們墮的呀！有一首偈說得很好：『三有眾生諸受用，常被三苦火逼燒；如屠引誘趣殺處，應斷貪等修菩提。』所謂的『三有』，就是指欲界、色界、無色界，所有眾生一切的受用皆如是，常為貪、嗔、癡所逼燒，好像屠夫牽著你出去，你以為要牽你出去吃草，還高高興興地搖頭擺尾，結果他牽你至屠場宰你的頭；不要因世間法春風得意，春風得意的結果就如屠夫牽你的頭，要把你殺了，死亡已經近了。
就如我來此之前，在我住處座上做早課，那天正好是星期天，我正在想『我應當勤苦修持，以求解脫。』而住我對面的一對夫妻，他們很會享受，每逢假期就把孩子送走，夫妻倆換上輕便裝，帶著水壺及需要的食物，以輕快的腳步開著汽車去郊遊。我就想『咦！這對夫妻蠻會享受、很幸福，安排得很好。』但接著我就想『這真是如屠引誘趣殺處！』不錯，他們是能在短暫的人生中，享受世間法所謂的溫暖快樂生活，光陰就逐漸空過了！福報也逐漸享盡了，享盡的結果又如何呢？接著我又想到常常照顧我生活的兩位居士生活狀況，想到他們一天到晚忙得很可憐，我就想起一首偈『舉世盡從忙裏老，誰人肯向死前修。』
各位如果真想在佛法中獲得真實利益，就要認真地好好修持。或許你會說：『我忙！有這事還有那事！』世間的事是永遠忙不完的，你會永遠永遠沒有時間修持，沒有時間修持怎麼辦？只有等屠夫宰你了。
要想好好修持：
第一、要深信因果。
第二、必須遵守戒律。
第三、必須一門深入。
第四、必須放下一切，專心修持，如此才有成就的希望。
各位：『珊瑚枝枝撐著月』無一真實，無一可戀。我們由於業力的關係，覺得世上的一切都是實有的，實際都是唯心所現。舉例來說，糖事實上是甜的，大家都會承認，可是當你生病的時候，怎麼會覺得糖是苦的呢？如此講，你會說：『我們現在看到的，明明山是山，水是水，地是地，怎麼不真實呢？』
我再舉一例，房子是真實的，對不對？我們隔著房子絕對看不到東西，我們絕對不能停留在虛空中，這是事實。可是我再說一種現象，表演特技中的催眠術，能叫少女步步登空，也能平躺在空中而不掉下來。這是什麼原因呢？他告訴被催眠的人說：『你看看那四樓上的表幾點鐘？看看我房間內都是些什麼人？』她能看得很清楚，我們就看不到，為什麼她能看到呢？因為被催眠的人，一定要對催眠者有百分之百、萬分之萬的信心；同時催眠者對他自己的催眠術有百分之百的信心，在這兩種先決條件配合下才能產生效力。他告訴被催眠的少女：『你前面是個樓梯，上去吧！』這少女深信不疑就步步登空，再說：『躺下吧！你後面是張柔軟舒適的沙發床。』她深信不疑就能夠躺在空中。本來一無所有，她認為這是實有。由此可以證明『一切唯心造』，山河大地也是唯心所現。
再跟各位舉一例，『影塵回憶錄』這本書，是倓虛老和尚的弟子們，為敬仰老和尚之德行，講他一生經歷的書。影塵回憶錄有一段記載——
有一個老居士在青島湛山寺閉關，聽到大眾在大殿念佛，他就跑到大殿念佛，等他念完了下殿回關房，回去一看，關門鎖著，他進不去了。
各位想一想，他怎麼能自己跑出去而進不去呢？他出去的時候專心念佛不分別執著，他忘記了他在閉關。回去時為什麼進不去？看到門鎖著，有分別心所以進不去。換句誥說：『一切境界唯心所現。』我們何必執著假的事情。放不下是由於把虛假的東西看做真實，才產生這種後果。
一般人放不下，是因為對世間的七情六欲、物質享受，貪戀得太深太深，所以放不下。譬如菸癮很大的人，如果沒菸抽時就想得要死，睡不著覺，到處找，那怕是地上一根剩餘的菸頭，他都會撿起來，吸一兩口都覺得好舒服，為什麼覺得舒服？那是他的業力。你若不相信就抽抽看，你抽了會想吐。因此希望各位，千萬不要執著、浪費光陰，放下吧！好好的修持吧！迷途不知返，結果如何呢？『秋風凋碧樹』，秋風不是很舒服嗎？可是碧綠、碧綠的樹，逐漸逐漸地就被和暢的秋風凋零了。對世間法貪戀不舍，耽於世間法，結果就如秋風凋碧樹一樣可怕，就是我剛才所說的那首偈：『如屠引誘趣殺處』那怎麼辦呢？放下吧！斷除貪、嗔、癡，好好修持以求解脫。
覺林菩薩偈——華嚴第四會、夜摩天宮、無量菩薩來集、說偈贊佛、爾時覺林菩薩承佛威力、遍視十方、而說頌言：
譬如工畫師、分佈諸彩色、虛妄取異相、大種無差別。大種中無色、色中無大種、亦不離大種、而有色可得。心中無彩畫、彩畫中無心、然不離於心、有彩畫可得。彼心恒不住、無量難思議、示現一切色、各各不相知。譬如工畫師、不能知自心、而由心故畫、諸法性如是。心如工畫師、能畫諸世間、五蘊悉從生、無法而不造。如心佛亦爾、如佛眾生然、應知佛與心、體性皆無盡。若人知心行、普造諸世間、是人則見佛、了佛真實性。心不住於身、身亦不住心、而能作佛事、自在未曾有。若人欲了知、三世一切佛、應觀法界性、一切唯心造。
※ ※ ※
問：為什麼所種的因很小，卻能招感大果報呢？
答：是！為什麼原因呢？這個問題問得非常好。早在釋迦牟尼佛時代，他的弟子也曾經問佛：『為什麼小小的因會產生這麼大的果呢？』釋迦牟尼佛回答他說：『這個種子本來很小，假如掉在地下，生根發芽，長成了一棵樹，這棵樹又結很多種子，連綿不斷。』所以這因果很可怕，你聽明白了沒？
問：是否因為那個小因彙集了其他許多惡因，致令產生那個惡果？
答：原因很多，總之一句話，這一粒種子掉了地，它必須有很多助緣才能生長，再加其他的助緣，它就長成了一棵樹，這一棵樹又結種子，連綿不斷就無限量。我舉一個例子，本來我和你有了一點誤會，這誤會本是很小很小的，可是這意見老悶在心裏，就愈想愈難過，心想你怎麼這麼難相處呢？天天想，就愈擴愈大了，這怨也就愈結愈深，仇恨就愈結愈大，結果冤冤相報，無了期。雖然是很小的一個惡因，卻可以產生很大的惡果，很可怕！『縱經百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』縱然經過一百劫、一千劫（劫是佛教計算時間的單位），很長很長的時間，以往所造的善惡業都不會亡失，因緣會遇時，都還要受果報。
在這裏再介紹一個梁武帝因果報應的故事——
梁武帝有一次正在大殿上和志公和尚下圍棋，這時恰巧有一個和尚到大殿來參見。他正在下圍棋，拿著棋子『叭！』用力往棋盤上一放，說：『殺！殺！殺！』君無戲言，侍衛就把這個和尚推出去殺了。梁武帝喊殺是殺被圍住的棋子，卻被侍衛誤會把和尚推出去斬了。
梁武帝當時也不曉得，隔了很久，心想怎麼很久沒有見到這個和尚朋友呢？於是叫人把他找來；侍衛長跟他說：『不是叫陛下殺了嗎？』『那時候叫我殺了？』『有一天您跟志公和尚在下棋，他剛進大殿，您說：「殺！殺！」陛下想想看。』『唉呀！我那時候喊殺是殺那棋子，你怎麼把和尚殺了呢？唉！木已成舟了，他臨死可有留下什麼遺囑嗎？』『有！他說待陛下詢問時要我呈給陛下。』梁武帝就把信打開，信上怎麼說呢？『縱經百千劫，所造業不亡，因緣會遇時，果報還自受。』
梁武帝不解，問志公和尚：『這是怎麼一回事？』志公和尚說：『陛下，你聽著！很久很久以前，有個小沙彌在花園鋤地，一鋤頭下去，把一只蚯蚓斬斷成兩截。被陛下所斬的和尚，就是當時的小沙彌，陛下就是當時的蚯蚓。』以誤殺還誤殺！這果報是很可怕的。
西藏有個修行人，他冤家來殺他，殺不了他。他說：『你殺不了的！你一定要拿草來取我的頭才可以。』為什麼呢？因為現在要殺他的這個人，以前是一只蟲，這修行人曾拿草把蟲頭取下來，所以這個人就不能拿刀殺他，要用草把他頭取下來。你看因果多麼可怕！希望各位小心謹慎守護自己的身、口、意。
如何憑自力了生死
生死根源
眾生因貪、嗔、癡，造黑白業，由黑白業感苦樂果，長劫沉淪，難以出離。假若我們不想輪回於生死苦海中，就必須依佛法修行，求得出離。換句話說，學佛的主要目的便是要了生脫死。要想跨越生死大海，必須先找出生死的根源，就像醫生治病，要先找出病源。
我們為什麼會有生死呢？因為我們有妾想及執著，釋迦牟尼佛說：『奇哉！大地眾生皆具如來智慧、德相，只以妄想、執著，不能證得。』換句話說，妄想、執著便是眾生的生死根本，要了生脫死必須斷盡妄想及執著。不論顯教、密教，橫說豎說，都是這個目的。
制心一處
斷盡妄想和執著最好的方法，是制心一處，也就是佛遺教經所說：『制之一處，無事不辦。』能樹菩薩在誠王頌中說：『大王！若人專注於一念，是為趣入善逝唯一道。』假如有人專門把注意力集中於一念，是成佛的唯一道路。接著他又說：『於此現前辛勤堅防護，由失念故，一切法俱壞。』當一念現前時，要很辛苦的防護這一念，使他不亡失，使他能相繼。圭峰宗密禪師說：『離此無門，舍此無路。』楞嚴經說：『十方諸如來，一路涅槃門。』寫路孫哈說：『我之成佛，唯此一心不亂，別無余法。』臨濟祖師也說：『前念已經起時，不要隨著他轉；未起的念頭，不要讓他生。你要能做到這樣，便超過三十年行腳。』古德亦雲：『若人心不起，精進無有涯。』不起心動念，是真精進。由此可知，斷盡妄想和執著是成佛的唯一道路。
尊者密勒日巴說：『我已親嘗無生法，由觀心故得證悟，氣脈明點檀城本尊觀，大乘權巧方便耳，不能盡斷貪嗔根。』『若欲即身成佛位，無散專一觀自心，密續了義之精華，六法攝盡應勤修。』
唐、宋以前的人根器很利，三言兩語便開悟了。為什麼？主要在個『歇』字。所謂：『歇即菩提，但歇狂心，別無聖解。』人的根性不同，叫他不要散亂，他偏要散亂。明明是一樁事，他要想成七、八、十來樁事，看到雞就想到狗，看到狗想到貓，看到貓他就想到老鼠，看到老鼠又想到昨晚桌上的東西還沒有收，怕給老鼠偷吃了。類比聯想沒完沒了，永遠沉淪生死苦海，你叫他休歇他歇不了。於是祖師們用各種方法，各種手段，叫你放下，叫你一念不起，叫你不要打妄想。
如何才能將心制之一處斷絕妄想呢？
觀心
我先介紹觀心的方法。你先念一聲佛，一聲南無阿彌陀佛，觀心就是叫你觀話頭。什麼叫做話頭呢？話還沒說以前，話之前頭就稱為話頭；這句話已經說出來了，便是話尾。這一聲阿彌陀佛還沒念以前，就是話頭；念了一聲阿彌陀佛便是話尾。叫你一念迴光返照單單的的返照這一念未生起之前的不生不滅性，也就是叫你高度集中心力，觀察這一念未生起之前的不生不滅性，也就是返聞聞自性。也就是觀心。
我再重覆說一遍，你先念一聲阿彌陀佛，再看這一聲阿彌陀佛從何而起？當這一聲阿彌陀佛未生起之前，就叫話頭，你一念迴光返照，這一念未生起之前的不生不滅性，就叫觀心、觀話頭，也叫參話頭。參話頭必須有覺有照，清清楚楚、明明白白。你要高度集中精力觀察，有覺就不迷，就是慧；有照就不亂，就是定。也就叫定慧等持。各位能懂多少就算多少，我沒辦法說得再簡略、再詳細。就是說你必須高度集中精力來觀察這一念未生起以前的本來面目。你必須觀察得清清楚楚、明明白白。清清楚楚、明明白白就是覺，覺就是不迷，就是慧。你必須有照，什麼是照呢？一念迴光返照，照在這一念未生起之前的不生不滅性，照就是定，定就是不亂。這就是定慧等持。這是禪宗的辦法。這一念越細微越好，可是必須很清楚，久之久之，業盡情空，就能開悟。
參公案
禪宗第二種方法，非常有力，並且最快，也是末法時代的人最容易修成的辦法，實在是三根普被利鈍全收。是什麼呢？就是參公案。在歐美及日本常參的公案，就是『無』字公案。唐朝有個大祖師，趙州從稔，學人問他：『請問和尚：狗還有佛性沒？』趙州答覆他：『無。』你就這樣想：佛說一切眾生皆有佛性，趙州是古佛再來，是個大祖師，出家人不能打妾語，為什麼他說『無』？你就高度集中精力參這個『無』。他跟觀心主要不同的是疑情越重越大越好，重到什麼程度呢？天昏地暗你都不曉得，冷熱饑寒都沒有了，整個都變成『無』了。吃飯也是『無』，行住坐臥也是『無』，禮佛也是『無』。就像禪門三柱作者所講：『這頓飯不是我吃的，是「無」吃的；地不是我掃的，是「無」掃的。』
你如果能真正進入這種惰況，你很快就能歇盡狂心，你很快就會開悟，這是成佛唯一的捷徑。為什麼呢？我們的心太散亂，一個簡單的事情要想得很複雜，明明是一個一，偏要想到成千上萬。見了狗你就想到貓，看見了貓又想到雞，見了雞又想到鴨，永遠想個沒完，永遠在生死苦海中沉淪。所以教你參公案，把你的心嚴格地集中在一點，其他妄想就難以生長了。
但是你開始參『無』時，參著參著「無』跑了，趕快把他抓回來，有了妄念，不要隨妾念轉。管他多少問題，你統統不理他，你只參『無』。釋迦牟尼佛說：『眾生皆有佛性。』為什麼趙州說『無』？你就只參『無』。久之久之心力自然容易集中，心力集中，妾念少了，智慧就增長了。晝夜不停地參這個『無』，不斷地參，行住坐臥念念不要離開這個『無』。要參這個『無』，最好的辦法是打坐，為什麼要用坐呢？因為坐的方法較穩固，心不容易散亂。
打坐有幾個要點：
第一要盤腿坐，手結印。左腿在上，左手便在上；右腿在上，就右手在上。通常禪宗是用左手、左腿在上面，為什麼呢？有降伏性，能壓制你心不散亂；淨土宗、密宗多是右手、右腿在上面。結單跏、雙跏都可以，假如你不能夠結，兩腿交叉也可以。萬一還不行，就端坐在椅子上。腿不一定結，但手要結定印，兩個大姆指微微相拄，這有什麼好處呢？可以使身心安定不易散亂。
第二點，脊椎骨一定要伸直，絕對要直。舌頭微住上顎，雙臂微向前張，下顎微向後縮。
第三眼睛要保持適宜的視量。看前面三尺遠的地方，寬度以不超過一牛軛寬為限。為什麼要把眼睛固定呢？因為根隨識轉，眼最容易動，所以先要把眼固定。但是千萬不要閉眼，所謂開眼不做夢，閉眼容易昏沉，產生種種幻想。一定要把眼睛睜著，看前面三尺遠的地方。
保持上述的坐姿，只參個『無』，這疑團越大越好。坐的時間以不超過四十五分鐘為佳，因為超過了四十五分鐘，容易疲勞，注意力就不容易集中。坐四十五分鐘後，起來跑十五分鐘；中國禪堂的跑法是左手擺，右手甩。跑圈子一定是右繞，待精神旺盛了再坐。如果你心力高度集中，坐的姿勢一定是合乎標準的，心力一散亂，姿勢馬上就變。各位還要注意，後腦勺不能吹到風，兩膝蓋也不能吹風。
知道正確的坐法以後，要怎麼修持呢？你早上起來漱洗完畢，就開始運動運動，高度集中心力，好好用功，開始打坐，早晚都如此，乃至睡夢中，都要繼續用功，不可放逸散亂。
如果你真想了生脫死，參禪就可以，行住坐臥不斷的參，吃飯也參，辦公也參，參得天昏地暗，一點也不要放鬆，一下子也不要離開『無』。
※ ※ ※
我綜合回答各位的問題。當你坐時，最要緊的要把『無』抓得緊緊的、牢牢的，參得清清楚楚、明明白白，提起疑情，這疑情要像滾雪球那樣越滾越大。坐久了，你就知道它的效力。『無』是個疑情，是個問號。每天練習，時間久了，會有大益的。可不可以單想『無』這個字？可以呀！但是你慢慢想，久之久之『無』字就是疑情。若坐時呼吸不能調好，就是因為你不專心；專心了，自然能調好。要是覺得昏沉，坐在椅子上，頭和手儘量往後伸展，下顎向上伸，用力做幾次，再做三次深呼吸，頭腦就清醒了。有妄念不要管它，只把『無』參得清楚明白。初參禪是不容易專精，久之久之，今天參，明天也參；跟妄念很熟，用功很疏，生朋友我天天和他在一起，就變熟朋友；熟朋友每天疏遠它、少來往，久了也生疏了，和『無』打成一片，久之久之根、塵、識俱舍，心、意、識全亡，你就很快會開悟，行、住、坐、臥都如此；各位注意，這是成佛的唯一道路，也是成佛的捷徑。
為什麼我要各位早晨坐呢？因為頭腦清楚，精神體力最好，所以每天早晨坐四十五分鐘最好。腿疼你不必管它，我跟各位舉個例子，禪門三柱的作者說：我腿疼得要死呀！他師父說既然腿那麼疼，乾脆我搬張椅子給你，他說我不要，那怕死了我也不要。他師父說如果你能繼續這樣，一定會開悟。結果他就一直拚命拚命，拚到最後開悟了。這是成佛的唯一道路。假如你不能走這條路，你就好好念佛，求生西方極樂世界。坐的時候可以把後面墊高，墊高有什麼好處呢？坐得比較舒服，可以把脊椎骨撐直。坐時還要注意，兩拇指微微接觸，和鼻子、肚臍保持在一條直線上，為什麼要成一直線？使身體不致左右傾斜，這種坐法最穩固，除了這種坐法以外，不管你坐在多舒服的沙發上，絕難超過一小時，身不動搖。這種坐法，雖是五、六小時，一彈指也就過去了，你可以坐得很穩，這是很好的坐姿，可以幫助你心力集中。
參『無』跟觀心有差別，觀心是心越細越好，參禪是疑情越重越大越好。大到什麼程度呢？盡虛空遍法界都是這個『無』。有人跟你說話你聽不見，吃飯也是食而不知其味。禪門三柱作者講：今天早上吃飯不是我在吃的，是『無』在吃的；地不是我掃的，是『無』掃的。參禪的難處在什麼地方？就是你一分一秒也不能離開這個『無』字。你一放鬆，天懸地隔，你就要老老實實地把它抓住，一點一滴也不要放鬆，沒有絲毫雜念，把這『無』抓得緊緊的、牢牢的，清清楚楚、明明白白，這疑團非常大，大到整個宇宙都是『無』，這疑團很重，壓得你想吐吐不出來，想吞吞不下去，你覺得好苦好苦，你參來參去，參久了，很快就會開悟。我給各位舉個例子，有一對夫婦到夏威夷渡假，他們帶了衝浪板和孩子，恰巧日本安穀禪師在夏威夷舉行禪七，他們兩夫婦輪流在家看孩子，輪流去參禪。結果丈夫先開悟了，妻子一想：我這笨老婆怎麼可以嫁給開悟的先生呢？非得拚命參不可，在睡夢中也參，結果也開悟了。各位注意，他們從前一點佛法也不懂，而卻能在一個星期以內開悟，這是近代人的故事。
誠如禪門三柱所說的：在你工作時，這『無』會跑掉，可是工作一停止，這『無』馬上就清清楚楚，這也是降伏狂心最好的辦法。我再把幾個偈抄給各位做參考，這些是佛法的精髓，實在是太重要了。『二六時中，禁語如啞，發奮勇心，截斷貪欲，若能決心依一切空，必可跨越生死大海。』『善男子！如火因因燃，無因則滅；於所緣境，心火熾燃；若無所緣，心當熄滅。』
我再給各位舉幾個例子——
六祖壇經上記載，從前法達參六祖時，他磕頭頭不著地。六祖就講：『禮本折慢幢，你頭不著地，汝心中必有一物，蘊習何事？』法達說：『不錯，我在誦法華經，已經誦了三千部。』六祖叫他放下，他就放下，即時就開悟了，說偈曰：『經頌三千部，曹溪一句亡，未明出世旨，寧歇累生狂？』
明朝有一祖師，聽見他師父說：『各位如果七天不斷地用功，一定開悟，如果不能開悟的話，你把我的頭砍去。』他這麼一聽，深信不疑。他那時候正在拉肚子，一天要拉七、八次，他一想廁所來回跑，好浪費時間，乾脆蹲在馬桶上，一坐就不起來了。他就坐在那裏參，這麼晝夜不停的參，他一方面拉肚子，一方面參，參到第六天，大地一片光明，到第七天，他真的開悟了。
鹽官有位當家師，小鬼來抓他；他對小鬼講：『大德！你曉得！我是當家師，平常忙著大眾的生活，實在沒有時間修持，可憐我出家一場，求您老人家慈悲，寬限我七天吧！』小鬼說：『我沒這個權力，我現在去請示閻魔法王，如果閻魔法王答應了，我七天后再來，假如閻王不答應，我瞬息即至。』小鬼走了，他也不管它來不來，就坐在那裏，全心全力參禪。七天以後小鬼來，已找不到他了。這是七天開悟的第二個例子，這種例子非常非常多。
我再舉一個放不下有多危險的實例，半點放不下你就了不了。從前有個祖師叫金碧峰；它是個很典型令人提高警覺的例子，告訴我們若想了生脫死，必須先放舍得幹乾淨淨，有半點放不下，就修不成。
小鬼來抓金碧峰峙，全碧峰的禪定工夫已經很深很深，小鬼老找他不著，天天在找他。土地公看到小鬼可憐，就告訴他說：『你找他找不到，我跟你說，那不是有個水晶缽嗎？』小鬼一看，不錯！是有個水晶缽盂。『你就敲他的水晶缽盂，你一敲，他就出定，把他抓住。因為這是他最心愛的東西，他什麼東西都可放下，就這水晶缽放不下。』於是小鬼就敲他的水晶缽盂，水晶缽一響，金碧峰就出定了。一出定，小鬼把他鎖住了。金碧峰說：『大德呀！我會被你鎖住，害就害在這水晶缽盂。它是我的大敵人，我必須把它摔了，再跟你去。』小鬼說：『好！』小鬼把煉子一松，金碧峰用雙手舉起了缽，用力地摔破了。當下小鬼也找他不著了。此時金碧峰在空中哈哈大笑，說了一首偈：『閻王要拿我金碧峰，猶如鐵煉鎖虛空，虛空若能鎖得住，再來拿我金碧峰。』
各位如果要修持，一定要把一切都放舍得幹乾淨淨，放不下連入門都不可能。
日本有個雕刻家，他雕塑了一尊不動明王像，他把不動明王像供在岩前瀑布後面。瀑布的水從山上落下來，在水潭裏形成好多水花泡沫，泡沫有的流一尺遠破滅了，有的流二尺遠破壞了，有的流四尺、八尺遠破滅了。有的到幾十尺遠消失了。看到這情景，他當時就想啊！人生也不過如此，有的一生下來死了，有的幾年死了，有的活幾十年死了，最多活不過一百年。他想到這裏覺得生死好可怕，回去就把自己關在浴室裏，關了七天，也開悟了。如果你能下定決心，你也一樣。
